Проект RealYoga.Club существует с 2017 года. За это время мы с Викторией видели и слышали множество историй практикующих - о сложностях, трансформациях и поисках внутреннего баланса. Мы продолжаем практиковать сами и на своём опыте видим, что многие вопросы возникают просто потому, что непонятны основы классической йоги.

Это связано с тем, что философия Санкхьи (лежащая в основе «Йога-сутр» Патанджали) сформулирована на санскрите, который крайне сложно понять человеку современной западной формации. При этом большинство современных объяснений либо слишком академичны, либо чрезмерно упрощённы.

Поэтому я решил провести эксперимент и написать серию эссе, в которых классическая йоговская терминология переплетается с современными идеями, наблюдениями и лёгкой иронией.

О стиле изложения

Чтобы сделать изложение доступным и при этом сохранить глубину, я соединяю несколько уровней подачи.

В основе — выдержки из классических источников: комментарии Вьясы, ссылки на «Санкхья-Карику» и труды других авторов традиции. Изначально этих фрагментов было много, но в процессе редактирования стало ясно: избыток деталей утяжеляет текст. Поэтому оставил только то, что действительно помогает прояснить суть.

К этому добавил простые метафоры и объяснения - для тех, кому философия на санскрите заходит с трудом, но интерес к йоге живой. Тем не менее, понял, что статья всё равно остаётся тяжёловесной. И потому добавил немного весёлой отсебятины - ироничных вставок, основанных на личных наблюдениях и двадцатилетнем опыте практики. Получилось местами чуть шизотерично, но зато удалось убрать излишнюю «академическую вязкость»

К истокам

Этот текст - продолжение предыдущей статьи о второй сутре Патанджали: йога — это читта-вритти-ниродха. Там я упомянул один неожиданный перевод:

Йога — ограничение неустойчивости духовного вещества

Этот поворот вызвал живой отклик и массу вопросов.

Главный из них:

Как так: Читта - это и сознание, и вещество?

И да, это действительно так. Во всяком случае в Санкхье - философской основе, к которой Патанджали постоянно (явно и неявно) обращается в «Йога-сутрах».

И чтобы с этим разобраться, давайте познакомимся с теми, кто нам в этом поможет.

В чьей компании будем разбираться

Чтобы понять, как устроена Читта и почему её можно назвать духовным веществом, мы обратимся к разным авторам — от древних мудрецов до современных исследователей.

Виктор Сергеевич Бойко

«Йога: искусство коммуникации», 2001–2017
Книга, с которой начался наш путь в практике. Благодаря ей мы увидели, как йога работает с психикой - через тело и внимание.

Патанджали

«Йога-сутры», ≈ II в. до н.э. – IV в. н.э.
Автор (или собиратель?) основного текста классической йоги. Примем условно, что это один автор. Но с учёто датировки сутр - понимаем, что всё это очень условно. 

Вьяса

Комментарий «Йогабхашья», ≈ IV–V вв.
Первый системный комментатор «Сутр». Именно у него впервые появляется структура Читты: Буддхи, Ахамкара, Манас - как единое целое.

Е.П. Островская и В.И. Рудой

«Классическая йога», 1992
Авторы первого перевода «Йогабхашьи» на русский язык напрямую с санскрита. Их текст  академичен, но довольно доступен. И ближе к источнику, чем большинство западных интерпретаций.

Ишваракришна

«Санкхья-карика», ≈ IV–V вв.
Канонический текст по философии Санкхьи, где формулируются базовые понятия, на которых построены «Йога-сутры»

Указаны основные труды этих авторов, но всё гораздо глубже. Да и авторов больше

⚠️ Для тех же, кто хочет копнуть глубже

рекомендуем ещё следующих исследователей, которые также оказали влияние на содержание этих эссе

Джон Вудс (John Woods)

«The Yoga System of Patañjali», 1914
Один из первых западных переводчиков. Он подчёркивает: Буддхи, Ахамкара и Манас — это не три отдельных сущности, а функции одной и той же субстанции.

Михаил Свечников

«Сутры Патанджали с точки зрения практики йоги», 2011
Философ, переводчик и популяризатор «Сутр». Переводит с санскрита, объясняет глубоко и без упрощения. Помогает «переварить» смысл без искажения.

Вачаспати Мишра (VII–VIII вв.)

Уточняет роль Читты как зеркала для Пуруши.

Виджнянабхикшу (XI–XII вв.)

Систематизирует санкхья-йогу, вводит идеи «материальности» Читты и её роли в освобождении.

Манас, Буддхи и Ахамкара: анатомия Читты как духовного вещества

Итак, когда определились, на кого опираемся, можно наконец перейти к пояснениям

Читта, согласно философии Санкхьи - это тончайшая субстанция, через которую отражается Пуруша и осуществляется опыт. Это не «сознание» в западном смысле, а именно то, что можно назвать «духовным веществом». И включает оно три аспекта: Манас, Ахамкару и Буддхи.

Это функциональные аспекты одной и той же духовной субстанции. Вьяса подчёркивает, что, хотя их можно рассматривать по отдельности, на практике они работают как единое целое

Когда я впервые наткнулся на это разделение: Манас, Буддхи, Ахамкара, у меня сложилось ощущение, будто кто-то решил усложнить и без того непростую картину

Типа:

«Ну вот, вместо одного непонятного термина “Читта” у нас теперь аж три».

Но когда я стал наблюдать за собой с этим знанием - и в процессе практики, в повседневных ситуациях, всё стало куда понятнее.

• Манас - это то, что собирает сигналы от органов чувств, кидается от одного объекта к другому.
• Ахамкара - это то, что говорит: «Это я», «мне нравится», «я прав».
• А Буддхи - это тот «внутренний взрослый», который способен различать и принимать решения
  (если, конечно, Манас с Ахамкарой его не перекричат).

И всё это не три РАЗНЫХ сущности, а три функции ОДНОГО И ТОГО ЖЕ.

Это похоже на то, как луч света проходит через призму — один пучок, а на выходе три цвета.

И всё это вместе и есть Читта - та самая тонкая материя, которая контактирует с миром и при этом, как зеркало, может отразить Пурушу (если не замутнена, конечно)

Если мы продолжим чтение комментариев Вьясы (в переводе Островской и Рудого), то увидим, что он описывает эти сущности так.

• Манас — это орган восприятия, реагирующий на входящую информацию и переключающий внимание между объектами.
• Ахамкара — функция отождествления, формирующая ощущение «я» и личной значимости переживаемого.
• Буддхи — распознающее начало, принимающее решения и оценивающее ситуации.

Вьяса в своём комментарии подчёркивает, что эти аспекты нельзя строго отделить в реальной жизни, так как они проявляются совместно, образуя единую работу Читты.

И сегодня, пожалуй, пора завершать.

Иронично-шизотерично

Представьте, что внутри офиса по адресу "Читта" круглосуточно трудится весёлая троица.

• Манас -  гиперактивный стажёр: открывает все входящие, бегает между отделами, реагирует на каждый шум и зовёт старших при любом намёке на сложность. Ну или не зовёт.
• Ахамкара - маркетолог с манией величия. Уверен, что всё в этом офисе существует ради него. Вечно вставляет лозунги вроде: «Я думаю, значит, именно я Центр Вселенной!» и слоганы типа «Я чувствую - значит, мир должен реагировать!»
• Буддхи - это как старший аналитик. Спокоен, точен, пьёт зелёный чай и принимает исключительно верные решения. Но опирается он на те данные, что ему приносят стажёр и маркетолог…

Вместе они - команда восприятия, реакции и самоощущения. Иногда они устраивают мозговой штурм, после которого их таинственный босс, Драштар, просто садится в лотос и безмолвно наблюдает, что они там опять намутили.

И сейчас предлагаю вернуться к вопросу из начала статьи.

Как так: Читта - это и сознание, и вещество?

Похоже, что мы запутались ещё сильнее?
Но не спешите с выводами - Читта и есть та самая тончайшая материя, где сознание и отражается, и проявляется.
И в следующей статье мы заглянем к Драштару в кабинет, чтобы понять, что там у него происходит и как это соединение возможно

Подписывайтесь на рассылку, чтобы не пропустить