Наблюдатель духовного вещества: природа Читты в Йога-сутрах
В этой статье я предлагаю вместе поразмышлять, что имел в виду Патанджали во второй сутре первой главы:
«Йогаш Читта-Вритти-Ниродха».
А именно — что же представляет собой эта знаменитая формула ЧВН,
о которой многие говорят, но при ближайшем рассмотрении понимают, что всё ещё что-то не понимают
Пишу для тех, кто, как и я, не первый год соприкасается с йога-сутрами и всё равно каждый раз спотыкается об этот ЧВН, как будто видит эту формулу впервые. В этом тексте разбираю то, что долго не понимал сам.
Это одна из самых известных, но вместе с тем и самых сложных для толкования формул йога-сутр.
Этот текст предназначен для практикующих, которые хотят глубже понять,
что стоит за этой сутрой — не через сухие комментарии, а через живое размышление.
Классический перевод Островской и Рудого звучит так:
«Йога — это прекращение колебаний сознания».
А Свами Сатьянанда Сарасвати переводит:
«Йога — контроль над флуктуациями разума».
Разница - кардинальная, правда?
Один акцент — на прекращение: как будто ум сам по себе постепенно утихает.
Другой — на контроль, то есть на усилие.
От этого радикально меняется взгляд на практику!
В этом контексте особенно интересен вариант, предложенный Виктором Сергеевичем Бойко в третьем издании его книги.
Третье издание книги "Йога искусство коммуникации" можно скачать на сайте realyoga.ru.
Этот перевод — в самом начале книги (внизу третьей страницы, если быть точным).
Это перевод, в котором даётся неожиданное, но удивительно точное определение:
«Йога — ограничение неустойчивости духовного вещества»
Стоп-стоп-стоп.
Что значит перевод «Читты» как «духовного вещества»?
А где же знаменитые «Вритти»?
Давайте разберёмся.
Сначала - кто такой профессор Вудс?
Википедия не содержит отдельной статьи о Джеймсе Хоутоне Вудсе, но известно, что он был американским санскритологом и философом, профессором Гарвардского университета. В 1914 году Вудс опубликовал один из первых академических переводов Йога-сутр Патанджали на английский язык, который по-прежнему ценится в научных кругах.
На основе его работ можно сформулировать суть сутры так:
Yoga is the inhibition of the modifications of the mind.
Chitta is the subtle energy that is the substance of the mind, and therefore the mind itself
Звучит изящно. Но, казалось бы, никакого «вещества» здесь нет!
Там есть нечто слегка пугающее - subtle energy, или «тонкая энергия».
Что это значит? Неужели Виктор Сергеевич в своей интерпретации действительно опирается на концепцию «энергий»?
Но продолжаем читать: substance of the mind - «субстанция ума».
И начинаем понимать: речь всё же идёт о чём-то материальном, хоть и не в физическом смысле.
Это уже не просто «разум» в западном понимании.
Это - тонкая субстанция. Можно сказать, что это и есть то самое «духовное вещество».
И вот здесь самое время обратиться к Санкхье.
Во второй главе Йога-сутр (а точнее - с 2:19 по 2:27) Патанджали подробно описывает ключевые понятия Санкхьи.
Правда, до этих мест добираются немногие…
Судя по всему, Патанджали рассчитывал, что читатель уже знаком с Санкхьей.
А без Санкхьи понять, что такое Читта, почти невозможно.
В Санкхье - философской системе, лежащей в основе Йога-сутр - есть два фундаментальных начала:
Пуруша - это чистое сознание, неизменный свидетель всего происходящего. Он не действует, не влияет и не меняется. Просто наблюдает.
Пракрити - первооснова всей проявленной реальности, материя в самом широком смысле: и грубая, и тонкая, и умственная.
Пуруша ничего не делает. Он просто наблюдает.
А всё, что мы воспринимаем как внутреннюю или внешнюю активность — результат движения Пракрити.
Но возникает вопрос: а как Пуруша может что-то наблюдать, если он сам не действует?
Ответ — в Читте.
Читта — это как бы внутренний экран, через который Пуруша «видит» проявления Пракрити.
Она — тончайший инструмент восприятия. И, что важно:
Читта — не принадлежит Пуруше.
Она — продукт Пракрити.
То есть Читта материальна.
Т.е. она - часть природы, обладающая особыми свойствами, позволяющими ей отражать мир и «преподносить» его Пуруше.
И речь вовсе не о шизотерично-мистических спекуляциях на тему «материальности мысли», а вполне объяснимый с научной точки зрения факт.
Современные нейрофизиологические исследования ясно показывают, что все наши мысли и состояния сознания имеют материальную основу: они возникают из взаимодействия нейронов, передающих сигналы с помощью аксонов, дендритов и нейромедиаторов. Мысль — это тоже событие в материи. Просто эта материя — тонкая и динамичная.
Ну т.е. все наши мысли - имеют материальную основу.
Без всякой мистики!
Именно поэтому мы и можем говорить о Читте как о духовном веществе.
Она вещественна — и в концепции Санкхьи (в смысле принадлежности к Пракрити) и в современном нейрофизилогическом понимании.
Чтобы ещё глубже понять природу Читты, нужно познакомиться с тем, из чего, согласно Санкхье, состоит Пракрити.
А именно — с тремя гунами.
Вся Пракрити в Санкхье состоит из трёх гун — базовых качеств, которые всё время взаимодействуют между собой:
Саттва — ясность, лёгкость, равновесие, свет
Раджас — активность, импульс, стремление к действию
Тамас — инерция, тяжесть, заторможенность, тьма
И Читта, как часть Пракрити, — составлена из этих трёх гун.
А значит, её состояние зависит от того, какая гуна в ней преобладает.
Если доминирует раджас - Читта возбуждена, мечется, производит хаотичные вритти.
Если тамас - "тупеет", становится тяжёлой, пассивной.
А если саттва - становится "прозрачной", устойчивой, способной точно отражать и быть в покое.
Если говорить в терминах современной науки - баланс гун можно сравнить с балансом нейромедиаторов.
Раджас может напоминать всплеск дофамина и адреналина.
Тамас — подавление серотониновой активности.
Саттва — это скорее состояние нейрохимического равновесия, в котором префронтальная кора работает стабильно, а лимбическая система не перехватывает управление.
Вот почему классическая йога — это не борьба с умом, а тонкая настройка духовного вещества, а точнее возвращение его в естественное сбалансированное состояние.
Надеюсь, стало более понятно, что из себя представляет Читта.
А теперь - давайте перейдём к Вритти.
Для этого нам не обойтись без двух следующих сутр:
1:3: tadā draṣṭuḥ svarūpe avasthānam
«Тогда Зрящий пребывает в своей собственной природе».
Интересно, что в обсуждении третьей сутры все комментаторы в основном сходятся.
Вьяса же дополняет, что
«Драштар» — это «тот, кто наблюдает, неподвижный и неизменный, пребывающий в своей истинной природе, свободный от всех колебаний и изменений ума».
Под Зрящим в этой сутре понимается не просто мысль «я» или субъект размышления, а чистое сознание - Пуруша.
Внимательный читатель, возможно, заметил парадокс: раньше мы говорили о Читте как о тонкой материальной субстанции - части Пракрити, а тут вдруг появляется Пуруша — нечто нематериальное, неизменное и неподвижное.
Это не противоречие, а как раз то, что в Санкхье лежит в основе понимания реальности.
Согласно Санкхье, Читта - сложная структура, состоящая из трёх главных компонентов:
Манас — ум, отвечающий за восприятие и обработку информации;
Ахамкара — эго, чувство «я есть я», самоотождествление;
Буддхи — интеллект, рассудок, способность к выбору и различению.
Все эти три части - функции Пракрити, материальные по своей природе, и вместе они образуют поле, на котором возникают Вритти — колебания ума, мысли и чувства.
Но Пуруша - это тот, кто наблюдает всё это извне, неизменный и неподвижный свидетель.
И вот ключевой момент:
в моменты чистоты и покоя Читты, когда её «зеркало» становится прозрачным, Пуруша может проявиться как свободный свидетель - чистый Наблюдатель, не смешанный с волнениями и колебаниями Вритти.
То есть, «наблюдатель в читте» - это не совсем верно.
Читта - лишь экран, на котором отражаются Вритти.
Но если экран чист и неподвижен, отражается и сам наблюдатель - Пуруша, который обычно остаётся вне поля видимости.
Но самое интересное разворачивается далее
Сутра 1:4: vṛtti-sārūpyam itaratra
«В противном случае — отождествление с модификациями (вритти)»
безжалостно напоминает:
Это состояние — не стабильное.
Стоит гунам вновь «сдвинуться», как в Читте опять появляются Вритти ("колебания сознания)", и Пуруша «залипает» в то, что отражается.
Здесь - очень важное уточнение:
Вритти никуда не исчезают.
Можно сказать, что они - не баг, а фича.
Ну или иначе - часть конструкции сознания.
Их движение — естественный процесс в живом психическом веществе.
И йога — не в том, чтобы их уничтожить, а в том, чтобы не быть ими заслонённым.
Именно Читта, как тонкая, но материальная субстанция Пракрити, может стать мостом:
С одной стороны — она рождается из природы (гуны, движения, мысли),
а с другой — может стать прозрачной для Пуруши.
Вот тогда и возникает йога.
Не как усилие, не как борьба с собой -
а как состояние узнавания:
я - не волны,
я - тот, кто видит.
(и тут будет еще немного о том - кто же этот "я")
Этот текст является продолжением моей записи в блоге с названием "Первые четыре сутры как зеркало уставшего сознания", где об этих же концепциях я говорю на жизненных примерах.
И очень важно сказать, что без Виктории этот текст не получился.
По многим причинам и, в частности, благодаря её практикуму по йога-сутрам
